Многожёнство у евреев

Материал из ALL
Перейти к: навигация, поиск

Многожёнство у евреев (Полигамия у евреев) — для обычаев древних евреев было нормальным иметь по нескольку жён; ныне евреи вынуждены довольствоваться только одной женой[1].

Общие сведения[править]

Как и другие народы Ближнего Востока, евреи были полигамным народом.

Полигамия у евреев была обусловлена кроме естественных физиологических причин (мужчинам свойственно инстинктивное стремление оплодотворить как можно больше женщин) частыми войнами. Ведь в результате войн к евреям попадало много пленниц, а еврейский обычай разрешал жениться на так называемой «прекрасной пленнице».

С другой стороны в войнах погибало много мужчин, и полигамия давала возможность выйти замуж женщинам в условиях дефицита мужчин.

Дефицит мужчин был связан и с тем, что древние евреи отправлялись в дальние путешествия для торговли. В других странах они брали местных женщин в жёны и оставались в диаспоре. Поэтому в Эрец-Исраэль имелся переизбыток женщин, ведь многие мужчины находились в торговых путешествиях, либо воевали.

Частой причиной многожёнства был левиратный брак, а также бесплодие первой жены.

Месячные были для евреев табу, и секс был в этот период запрещён. Это также толкало к многожёнству. Только в условиях полигамии Тора могла требовать, чтобы менструирующая женщина не касалась никого и ничего: другие жёны занимались детьми и мужем.

Многожёнство ещё и сложилась из-за того, что конечно женщина считалась собственностью мужа или клана, «равноправия полов» не существовало.

Поэтому, в первоначальную эпоху развития еврейского права жена считалась принадлежностью мужа: он был её владыкой (בעל‎), а она — подвластной ему (отсюда выражение: בעולת בעל‎; ср.: «и он будет господствовать над тобой»[2]).

Таким образом, брак был у евреев полигамический: жена могла иметь только одного мужа, последний же мог свободно вступать в брак со многими женщинами. Вступая в связь с посторонней замужней женщиной, муж нарушал чужой брак, а не свой собственный; жена же, напротив, связью с посторонним мужчиной всегда нарушала собственный брак, а не чужой.

История[править]

До возникновения еврейского народа[править]

Евреи — народ очень древний, и поэтому в его традиции сохранились обычаи, восходящие к архаичным временам.

К архаике стоит отнести моногамию предков древних евреев: например Адам и Ева, а также представления, нашедшие выражение в истории о сотворении женщины[3] и в последней главе Притчей[4], отражают моногамный характер древнейшего доеврейского брака. У Ноя была одна жена, как и у его сыновей[5].

Близко к этой древней моногамии стоят патриархи: хотя Авраам имел одновременно двух или трёх жён (одна только считалась полноправной, другие жёны — наложницами[6]), а Иаков имел двух жён и двух наложниц, но из примеров патриархов можно вывести заключение, что они брали ещё одну жену только в том случае, когда первая жена долго не имела детей.

По-видимому, эти предания отражают очень древний период истории человечества когда по ряду причин превалировала моногамия (или даже полиандрия, которой, впрочем, у евреев никогда не было). Эти причины заключались в том, что древнему человеку было очень трудно обеспечивать едой детей от нескольких женщин. Кроме того, полигамия вызывала разные излишние конфликты.

Недаром, Кодекс Хаммурапи знает одну только жену, хозяйку дома; другую жену при главной муж может взять только в случае болезненности последней.

Поэтому, моногамия это не прогресс, как пропагандируют в странах Запада, а наоборот, деградация и регресс.

Древний Израиль[править]

Моисей имел двух жён[7][8].

Много жён было у некоторых судей израильских.

Саул имел одну жену и одну наложницу[9][10]. Давид имел 6 жён и 10 наложниц[11]. Соломон имел 700 главных жён и 300 наложниц[12], хотя царю закон запрещает иметь слишком много жён[13].

Конечно, простые евреи не могли иметь больших гаремов, ограничиваясь по экономическим причинам как правило бигамией (двумя жёнами).

Обычным явлением, сопровождавшим многожёнство, было соперничество между жёнами[14]. Закон защищает права нелюбимой жены перед более счастливой соперницей: преимущества первородного сына остаются и за сыном нелюбимой жены[15].

Эллинистическое время[править]

В эпоху Второго Храма полигамия была обычным явлением и практиковалась и законоучителями[16], хотя первосвященнику, благодаря особым требованиям святости, предъявляемым к нему, запрещается иметь двух жён. Это запрещение, упомянутое лишь у Маймонида[17]; всё же имеет своё основание в древних источниках[18]. Некоторые полагают, что это ограничение распространяется также и на простых священников. Однако из из ответа р. Иошуи бен-Хананья по поводу «царот»[19] видно, что полигамия встречалась и среди священнических семей. Впоследствии в Вавилонии, вероятно, был забыт этот исключительный закон о первосвященнике[20].

Ирод Великий имел 9 жен. Его дети Архелай и Ирод Антипа при жизни своих жён женились вторично[21].

Иосиф Флавий говорит: «Существует у нас традиционный обычай иметь несколько жён одновременно»[22]. Он сам, очевидно, имел двух жён одновременно[23].

Спор шаммаитов и гиллелитов по вопросу о «соперницах», צרות‎, по отношению к левиратному браку, каковой вопрос может возникнуть лишь при существовании полигамии, носил практический характер, а не теоретический.

Тосефта утверждает, что, несмотря на различие мнений между упомянутыми двумя школами по этому вопросу, приверженцы одной считали возможным родниться с приверженцами другой[24]. Это показывает, что существование «царот» было обычным явлением, и, следовательно, тогда существовала полигамия.

Обычай иерусалимцев отмечать час составления кетубы мог иметь практическое значение только при существовании полигамии[25].

Имеется рассказ о трёхстах женщинах, на которых женился в голодный год ааронид р. Тарфон, для того чтобы иметь право кормить их сакральным хлебом[26].

Максимальное число жён, превышение которого не одобряется раввинской моралью, четыре[27].

Первый запрет полигамии содержит галаха Кумранской общины[28], трактовавшая многожёнство как один из запретов, содержащихся в Пятикнижии.

Действительно, форма брака, отраженная в Мишне и барайтах, — почти исключительно моногамия[29], хотя предусматривается, что второй и последующие браки мужчины имеют юридическую силу и теряют её лишь в случае формального развода или смерти[30]. Некоторые законоучители этого периода настаивали на приоритете халицы в случае, когда необходимость левиратного брака относится к женатому мужчине[31]; другие резко осуждали бигамию, даже в целях рождения потомства[32]. Возможно, это связано с влиянием римского семейного права, особенно после того, как при Северах, в 212 году, все евреи Римской империи получили римское гражданство.

Одно изречение, относящееся к 4 веку, выражает этическое порицание полигамии: «Кто увеличивает число жён, тот умножает волховство»[33].

Р. Амми га-Коген говорит: кто женится, имея уже жену, должен развестись с первой и уплатить кетубу. Это положение р. Амми применяет даже и в том случае, если муж женился вторично после десяти лет бездетного брака. В последнем случае он, прежде чем вступить в новый брак, должен развестись с первой женой[34]. Однако, должно заметить, что Равва, мнение которого принимается к руководству, высказывается против этого и предоставляет полную свободу мужу взять себе столько жён, сколько он в состоянии прокормить.

Здесь мы имеем дело с началом отказа от многожёнства. Причины этого явления ясны: новые еврейские законы стали запрещать брать в жёны иноверок. Победоносных войн евреи уже не вели, а наоборот, римляне, византийцы, персы и арабы захватывали в плен евреек. Экономическое положение евреев в Эрец-Ирсаэль стало тяжёлым.

Недаром, у евреев Вавилонии, где положение евреев было лучше, продолжала встречаться полигамия, несмотря на принятую у персов моногамию[35]. Рассказы из жизни вавилонских законоучителей[36] свидетельствуют о склонности их к разрешению полигамии, хотя бы временной. Именно законоучители Вавилонии рекомендовали брать не более четырёх жён, что, очевидно, сказалось на мусульманском законе, ограничивающем число жён четырьмя.

Средние века[править]

В Германии и Северной Франции среди евреев полигамия очень редким явлением, что объясняются влиянием христианства, но нужно не забывать, что у евреев Европы не могло быть переизбытка женщин, так как закон запрещал под страхом смертной казни еврею жениться на христианках[37] и вступать в сношения с христианскими женщинами, особенно с работницами императорских предприятий[38].

В 10 веке рабби Гершом бен Иехуда Меор ха-Гола и его бет-дин ввели постановление, известное под названием херем раббену Гершома, запрещавшее полигамию. Этот запрет, правда, не распространялся на случаи левиратного брака или бесплодия первой жены. Данное постановление, известное, как сказано, под названием חרם דר״ג‎, «херем де р. Гершом»[39]. Это постановление было принято раввинским синодом, и в одном месте оно носит название הקהלות תקנת‎, «постановление общин» (מהר״ם מרופנבורג‎, 112). О месте и времени принятия постановления нет точных данных, называют горород Вормс и 1030 год. Л. Лев говорит по этому поводу, что синод в своих постановлениях отнюдь не исходил из принципиальных мотивов, он не преследовал этической цели моногамии, а руководствовался лишь соображениями практического характера. Приписываемый ему принципиальный мотив есть не более как анахронизм. Средневековые авторы именно выдвигают практические мотивы этого постановления. Одни из них — западные — рассматривают его как меру ограждения против могущих возникнуть ссор и раздоров, משום קטטה‎[40]; по мнению восточных авторов, необходимость постановления о запрещении полигамии диктовалась условиями жизни евреев в христианских странах, где полигамия запрещалась светской властью[41].

Раз эти постановления не носили принципиального характера, то понятно, что могли быть исключения, даже в тех местностях, где это постановление было принято. Р. Элиезер бен-Натан из Майнца (12 в.) разрешил мужу взять вторую жену, так как жена уклонялась от исполнения своего долга[42]. Такое же решение вынес р. Элиезер бен-Исаак из Шпейера (12 в.)[43]. Р. Барух, ученик р. Меира из Ротенбурга, утверждает, что постановление р. Гершома не распространяется на тех, которые прожили 10 лет в бездетном браке; им разрешается взять вторую жену, «так как учитель безусловно не имел в виду отменить положение Талмуда»[44]. Кроме того, это постановление в первое время было принято лишь в прирейнских местностях; в восточную Германию и в другие страны оно проникло лишь впоследствии. Автор «Or Zarua», р. Исаак из Вены (13 в.), не упоминая о постановлении р. Гершома, однако, говорит, что во многих местностях установился обычай (נהגו המקומות‎) моногамии. Поэтому всякий брачащийся уже этим самим актом молчаливо берет на себя обязательство не отступать от обычая и не брать себе второй жены[45].

К 13 в. было принято постановление, по которому для женатого мужчины халица была предпочтительнее левиратного брака. Запрет на полигамию не означал юридической недействительности второго брака[46], но мужчину могли принудить к расторжению брака со второй женой.

Херем раббену Гершома был принят в большинстве у ашкеназов, но у сефардов в Провансе, Испании и в общинах мизрахим Северной Африки и Азии полигамия так и не была запрещена, хотя практиковалась и не очень часто.

Французский тосафист первой половина 13 в., р. Самсон бен-Авраам Санский, также сообщает: «Постановление р. Гершома не привилось ни в нашей стране, ни в граничащем с ней Провансе; чаще всего видим, что набожные и учёные люди и прочие берут себе жён при жизни первой жены»[47].

Случаи полигамии продолжали встречаться во Франции, так что понадобился новый созыв синода во Франции, который возобновил запрет р. Гершома, допуская лишь единичные исключения при особых условиях и то лишь с разрешения ста раввинов из трех стран, как, например, Арагонии, Ломбардии и Франции[48]. Испанский раввин, р. Соломон Адрет, сообщает от имени других лиц, что эти интердикты имеют силу лишь до конца пятого тысячелетия по еврейскому летосчислению[49]. Последствием такого взгляда было то, что позже в Германии нашли необходимым, чтобы жених перед венчанием присягал в том, что будет соблюдать моногамию[50]. В Италии также следовали франко-германским авторитетам[51]; были случаи П. после десяти лет бездетного брака, но для этого надо было иметь разрешение папы[52].

В Испании ещё в то время, когда интердикт р. Гершома не был общеизвестен, преобладала моногамия. Р. Соломон Адрет указывает на единичные случаи полигамии[53]. Вообще здесь случаи полигамии встречались лишь среди простой массы. Во Франции же встречаем случаи полигамии среди ученых и достойных лиц. Это различие давно уже было отмечено Сениором Заксом, который объяснил это явление более высоким культурным уровнем испанских евреев; в глазах последних полигамия считалась противонравственным поступком[54]. Но не во всех частях Испании преобладала моногамия. Она имела место в Каталонии; в Кастилии же, напротив, сохранилась бигамия вплоть до начала 14 века[55]. В Наварре полигамия разрешалась евреям даже светской властью — эдиктом короля Теобальда разрешалось евреям иметь столько жён, сколько каждый в состоянии прокормить и содержать; муж должен всех одинаково чтить и уважать и не может бросить одну из них, пока не разойдется со всеми ими[56]. Ввиду такого отношения к полигамии со стороны светской власти, среди наваррских евреев возник обычай, что жених перед венчанием давал обещание, подкрепленное присягой, соблюдать моногамию. Нарушение такого обещания составляет предмет спора, который вели р. Хасдай бен-Соломон из Туделы и р. Исаак бен-Шешет[57]. Сохранилось также одно специальное постановление о том, что каждый еврей, имеющий больше чем одну жену, должен уплатить известную сумму, возможно, в пользу казны[58].

На Востоке интердикт р. Гершома никогда не был признан, но с переселением туда евреев из Испании привился в восточных странах наваррский обычай, чтобы жених давал обещание жить в моногамии. Это обещание затем стали вписывать в кетубу[59]. Когда участились случаи нарушения обещания, то нашли нужным подкреплять присягой, которая, однако, в кетубе не записывалась[60]. Особенно часты были случаи полигамии, если первый брак оказывался бездетным, так как в этом случае будто бы сам Талмуд предписывает взять вторую жену, и поэтому никакое обещание против этого не действительно.

Р. Ниссим из Каира (1536 год), живший в бигамии (двоежёнстве), нашёл в лице р. Леви бен-Хабиб горячего защитника полигамии[61].

Действительно, у восточных и южных еврейских общинах, например у горских евреев, темперамент которых был сильнее, полигамия продолжала существовать вплоть до 20 века. Чаще случаи полигамии встречались среди африканских евреев как видно из респонсов таких раввинов, как р. Исаак бен-Шешет, р. Давид ибн-Абу Зимра, р. Симон бен-Цемах Дуран и др. Со всей силой негодования против полигамии выступил лишь р. Илия га-Леви, ссылаясь на интердикт р. Гершома[62]. В переписке между иерусалимским, хевронским, каирским и александрийским раввинатами, по поводу случая бигамии, имевшего место в Александрии в 17 веке, приводятся прецеденты полигамии из жизни знаменитых ученых на Востоке. Раввин р. Мордехай Боффель из Сафеда женился вторично, предварительно получив на это разрешение от ста раввинов. В бигамии жили также известный Нафтали Ашкенази и знаменитый каббалист Натан Шпиро.

В Хазарском каганате полигамия была нормой, у хазарского царя было 25 жён.

Бывали ли случаи полигамии у караимов, неизвестно, но вероятно, что она встречалась и у них. Гадасси теоретически обосновывает допустимость полигамии[63].

Новое время[править]

В Новое время в Европе, а также в тех частях Азии и Африки где укрепились европейские правовые нормы, полигамия фактически стала невозможна из-за её запрета светскими властями. Конференция реформистских раввинов в Филадельфии в 1869 году постановила, что второй брак при живой жене не может иметь места; подобно браку замужней женщины он абсолютно не действителен.

Израиль[править]

В Ишуве полигамия была редким явлением.

В Израиле, чья власть с самого начала имеет левый дискурс, власти считают своим долгом вмешиваться в частную личную жизнь евреев, и запрещать многожёнство.

В 1950 году Верховный раввинат Израиля единогласно постановил, что, в случае, если мужчина уже женат, халица должна быть предпочтена левиратному браку.

Характерным примером является немотивированный арест Гоэля Рацона, арестованным в январе 2010 года и проживавшим с 17-ю женщинами. Некая феминистка мужененавистница Ципи Хотовели требовала запретить сожительство еврея с несколькими женщинами[64].

В Израиле с 1951 году полигамия запрещена Законом о равноправии женщин. Нарушение этого «закона» влечёт за собой уголовную ответственность, предусматривающую тюремное заключение. Правда, если репатриант прибыл в Израиль с более чем одной женой, все его браки считаются юридически действительными.

Еврейские патриоты выступают за восстановление полигамии:

Полигамия является сильнейшим эволюционным механизмом, отсеивая неконкурентоспособных мужчин. Поскольку в полигамном обществе женщин на всех не хватает, то мужчины, не являющиеся ни умными, ни сильными, ни красивыми автоматически вымирают. Есть и иной вариант: они могут брать себе жен из слаборазвитых стран. Они станут выбирать там лучших женщин, компенсируя в итоге собственные генетические недостатки[65].

Лучшие умы, например Андрей Зелев, считают, что нужно не только разрешить многожёнство, но и максимально упростить гиюр для неевреек, вышедших замуж за еврея: это не только отвечает здравому смыслу, и соответствует древнееврейскому обычаю (жён-неевреек имели и Моисей, и Соломон и т. д.), но таким образом можно будет значительно увеличить число евреев, что необходимо для выживания Израиля и его расширения до приемлемых границ, как минимум Великого Израиля, и возвращения исконных еврейских земель за его пределами.

Кроме того, Андрей Зелев полагает, что для нужд еврейского народа нужно отменить «феминизм» и «равноправие» полов в Израиле, так как феминизм находится в вопиющем противоречии с Торой и Галахой. Зелев настаивает, что феминизм является выдумкой либералов, и не имеет под собой нечего общего с реальностью. Более того, Зелев убеждён, что феминизм и равноправие неэтичны, несправедливы и скоро погубят Запад.

За восстановление полигамии в Израиле выступает рав Дов Штайн, а также группа незамужних религиозных женщин, вступивших в организацию «А-Байт а-Иехуди и-Шалем» («Полный еврейский дом»), которая «предоставляет консультирование по вопросам полигамных браков»[66].

Раввин Йехезкель Софер женат на одной женщине, но уже «существует согласие» на то, чтобы привести в дом вторую жену[67].

В любом случае запрет полигамии р. Гершома закончился.

Примечания[править]

  1. «Полигамия» // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906—1913
  2. Быт., 3, 16
  3. Быт., 2:22–24
  4. Пс., 128
  5. Быт., 7, 13
  6. Быт., 16, 3; 21, 10; 25, 1, 6
  7. Исх., 2, 21
  8. Чис., 12, 1
  9. I Сам., 14, 50
  10. II Сам., 3, 7; 21, 8
  11. II Сам., 3, 2 и сл.
  12. I Цар., 11, 3
  13. Втор., 17, 17
  14. I Сам., 1
  15. Втор., 21, 15—17
  16. Иев. 15а
  17. Jad., Hilchot Issure Biah, ХVII, 13
  18. Флавий, Иуд. древн., III, 12, 2
  19. Иеб., 15б
  20. ср. Иома, 13а
  21. Иуд. древн., XVII, 13, 1
  22. Иуд. древн., XVII, 1, 2
  23. Жизнеописание, 75
  24. Иебам., I
  25. Кет. X, 5
  26. Toc. Кет., V, 1; Иер. Иеб., IV, 6в
  27. Иеб., IV, II
  28. Дамасский документ 4:20–5:5
  29. Иев. 2:10 и др.
  30. Иев. 65а; Майм. Яд., Ишут 14:3 и др.
  31. Бх. 1:7
  32. Кт. 62б
  33. Абот, II
  34. Иеб., 65а
  35. Иев. 65а; ср. Кт. 80б
  36. Иома, 18б; Иеб., 37б
  37. Cod. Just., I, 9, 6 в 388 г.; Cod. Theod., III, 7, 2; IX, 7, 5
  38. Cod. Theod., XVI, 8, 6, в 339 г.
  39. Mordechai, Иеб., 35; ср. ib., 31, חרם קדמונים‎, pecпонсы p. Меира бен-Барух из Ротенбурга, 112
  40. респонсы מהרם מרוטנבורג‎, § 865; Mordechai Ketub., 291; ср. Bet Samuel к Эб. га-Эзер, 1, 21
  41. Авраам га-Леви, גינת ורדים‎, II, 1, 10
  42. Эб. га-Эзер, 77, 2, глос. Иссерлеса
  43. респонсы מרוטנבורג מהרם‎, III; ср. Hagah. Maim., Hilchot Ischut, 14, 13
  44. Kaftor wa-Pherach, X, 30а
  45. Schilte ha-Gibborim, Иеб., 25б; ср. Or Zarua, I, 181a
  46. Иев. 110а; ББ. 48б
  47. Бет-Иосиф, Эбен га-Эзер, 1; респонсы מהר״ם מפאדווא‎, 13, 14
  48. респонсы מהר״ם מרוטנבור‎, 112; Jost, Gesch. etc., 11, 389; ср. также גינת ורדים‎, II, 10
  49. респонсы מהר״י קולון‎; 101
  50. Bet Schemuel, Seder Chalizah, 45
  51. респонсы מהר״ם מפאדווא‎, 13, 14, и р. Иосифа Колона, l. с.
  52. Leon de Modena, Hist. degli Riti Hebraici, IV, 2, § 2
  53. респонсы его, № 1205, Вена
  54. Kerem Chemed, VIII, 108
  55. респонсы р. Ниссим, № 48
  56. Kayserling, Geschichte d. Juden in Spanien und Portugal, I, 71
  57. респонсы, посл., 398; ср. ib., 208; респонсы Ашери, 33, 1
  58. Jacobs, Sources, XXV, № 104
  59. респонсы רדבּ״ז‎, № 221, Ливорно
  60. респонсы מהרי״ל‎, 118; респонсы רדב״ז‎, l. с.; респонсы р. Илии га-Леви, 104, Константинополь; респонсы רלב״ח‎, 27
  61. респонсы Леви бен-Хабиб, 26, 27
  62. Zekan Aharon, 104
  63. Eschkol ha-Kofer, № 324, 119d
  64. Инициатива "Ликуда" и арабов в Кнессете: запрет на "неофициальную полигамию"
  65. Полигамия – это по-еврейски
  66. Рав Дов Штайн: многоженство спасет Израиль
  67. "Полигамия решила бы много проблем": ортодоксам предлагают вернуться к многоженству
   ±