Изменения
Некоторые интересные мысли
В точных науках он продолжает традицию [https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%B2,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B5%D0%B9_%D0%A4%D1%91%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 Лосева Алексея Федоровича]
Мир имеет прообраз того, что делает йогин, практикующего нирвану. То есть все в этом мироздании свидетельствует о пустоте. Но, если для йогина эта пустота чувств является целью его практики, то для православного пустота сама по себе прикладывается, если человек общается с Богом в Духе Святом. Чистота душевная в понятиях йогина действенна, ибо имеет какое-то подобие Богу, а потому ведая об этом пути, человек становится пленником такого преображения. Результат пленит. Православие же несет в себе более полное проявление радости — динамизм богообщения. а потому бесчувственность приходит даже во время тяжелых трудов, без всякой практики бесчувствия. Телесный мир становится в человеке сам по себе, а духовный сам по себе, что называется экстазом. Поэтому точные науки являются свидетельством о мире ином, но на специфическом понятийном языке научного анализа. Научный анализ имеет двуличность. С одной стороны, он говорит о том, что имеет место быть данная реальность. А с другой стороны, процесс распада, который оказывается в области чувственного освидетельствования человеком, рассказывает нам не о законах, а о том состоянии, в коем пребывал мир явления до его распада.
== Некоторые интересные мысли ==
Текст взят из выступления на научной конференции в Бирмингеме (Англия, август 2018 года). «Человечество взрослело поднималось к Вершине наибольшего подобия Богу в своей уникально сложенной специфике и, когда наступила Полнота Времен, мир стал способен принять на себя Семя Божье. Это наступило в тот момент, когда весь мир, как бы встретился на Вершине вершин и именно благодаря этой встрече на вершине началось взаимное проникновение культур. Таким образом, мир стал подготовленным принять в себя Божественное Семя. Когда мы изучаем Древнюю Славянскую Традицию, то неизбежно находим в ней также поразительные сходства с Православием. Только специфика несколько иная – это уже не Закон Иудаизма (для иудея человек остается творением Божьим, а так как он есть творение Того, кто совершен абсолютно, то и человек есть также абсолютное совершенство, которое совершенствовать уже невозможно, ибо это нет ничего более совершеннее того, что творит Сам Он. Исходя из этого человеку следует не совершенствовать себя, а очищать свою природу и беречься, следуя закону, то есть именно туда, где нет покушение на Божественное совершенство в человеке), это уже не стоицизм Греции (как образ верного понимания о Боге и Его свойствах, ведь мы не можем идти против своей логики, то есть верное мышление дает нам уверенность в себе. Иными словами, мы способны делать только то, что поддается осмыслению и является верным с точки зрения разума), а это есть сама физиология человека. Природа славянской традиции раскрывается уже на Самой Голгофе во время страданий Сына Божьего. Мы узнаем себя во Христе – вот в чем вопрос.» Далее Небольсин в одном из книг говорит о том, что в современной Греции в школах усиленно изучают наследие, доставшееся миру до Рождества Христова. Речь идет о Гомере, Гесиоде и мыслителях Греции. Это все древности языческой Греции, но почему нет изучения наследия древних славян, доставшееся миру в образе подвигов аскетического делания. Отход от этого привело самодержавие Руси к тупику 1917 года, ибо сама монархия в образе византийской традиции (а ещё точнее её последних лет существования) оказалась инородной самому естеству природы русского народа.
== Список работ ==
Анонимный участник
Анонимус
