Изменения

'''Многожёнство у евреев''' ('''Полигамия у евреев''') —  — для обычаев древних [[евреи|евреев]] было нормальным иметь по нескольку жён; ныне евреи вынуждены довольствоваться только одной женой<ref>«Полигамия» // [[Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона]]. Россия, Санкт-Петербург, 1906—1913</ref>. == Общие сведения == Как и другие народы Ближнего Востока, евреи были полигамным народом.

 С другой стороны в войнах погибало много мужчин, и полигамия давала возможность выйти замуж женщинам в условиях [[дефицит]]а мужчин.  

 Месячные были для евреев табу, и секс был в этот период запрещён. Это также толкало к многожёнству. Только в условиях полигамии [[Тора]] могла требовать, чтобы менструирующая женщина не касалась никого и ничего: другие жёны занимались детьми и мужем.  Многожёнство ещё и сложилась из-за того, что конечно женщина считалась собственностью мужа или клана, «равноправия полов» не существовало.  Поэтому, в первоначальную эпоху развития еврейского права жена считалась принадлежностью мужа: он был её владыкой (בעל‎), а она — она — подвластной ему (отсюда выражение: בעולת בעל‎; ср.: «и он будет господствовать над тобой»<ref>Быт., 3, 16</ref>).  

Евреи — как народ очень древнийсформировались после многих древних народов, и поэтому в его традиции сохранились обычаи, восходящие к архаичным временам.  К архаике стоит отнести моногамию предков древних евреев: например [[Адам]] и [[Ева]], а также представления, нашедшие выражение в истории о сотворении женщины<ref>Быт., 2:22–2422-24</ref> и в последней главе Притчей<ref>Пс., 128</ref>, отражают моногамный характер древнейшего доеврейского нееврейского брака. У [[ной|Ноя]] была одна жена, как и у его сыновей<ref>Быт., 7, 13</ref>. Близко к этой древней моногамии стоят патриархи: хотя [[Авраам]] как прародитель евреев, имел одновременно двух или трёх жён (одна только считалась полноправной, другие жёны — жёны — наложницами<ref>Быт., 16, 3; 21, 10; 25, 1, 6</ref>), а [[Иаков]] имел двух жён и двух наложниц, но из примеров патриархов можно вывести заключение, что они брали ещё одну жену только в том случае, когда первая жена долго не имела детей. По-видимому, эти предания отражают очень древний период истории человечества , когда по ряду причин превалировала моногамия (или даже полиандрия, которой, впрочем, у евреев никогда не было). Эти причины заключались в том, что древнему человеку было очень трудно обеспечивать едой детей от нескольких женщин. Кроме того, полигамия вызывала разные излишние конфликты. Недаром, Кодекс Хаммурапи знает одну только жену, хозяйку дома; другую вторую жену при главной муж может взять только в случае болезненности последнейпредыдущей.  ПоэтомуОднако, моногамия мнение, что «моногамия — это не прогресс, (как пропагандируют в странах Запада), а наоборот, деградация и регрессрегресс», характерно для среды клерикальных раввинов, стремящихся возродить устои племенного строя.При этом, современный раввинистической иудаизм старательно обходит тему моногамии в Райском саду.

[[Моисей]] имел двух жён<ref>Исх., 2, 21</ref><ref>Чис., 12, 1</ref>.  

 Спор шаммаитов и гиллелитов по вопросу о «соперницах», צרות‎, по отношению к левиратному браку, каковой вопрос может возникнуть лишь при существовании полигамии, носил практический характер, а не теоретический.  

 Первый запрет полигамии содержит [[галаха]] Кумранской общины<ref>Дамасский документ 4:20–520-5:5</ref>, трактовавшая многожёнство как один из запретов, содержащихся в Пятикнижии.  Действительно, форма брака, отраженная в [[мишна|Мишне]] и [[барайта]]х, —  — почти исключительно моногамия<ref>Иев. 2:10 и др.</ref>, хотя предусматривается, что второй и последующие браки мужчины имеют юридическую силу и теряют её лишь в случае формального развода или смерти<ref>Иев. 65а; Майм. Яд., Ишут 14:3 и др.</ref>. Некоторые законоучители этого периода настаивали на приоритете [[халица|халицы]] в случае, когда необходимость левиратного брака относится к женатому мужчине<ref>Бх. 1:7</ref>; другие резко осуждали бигамию, даже в целях рождения потомства<ref>Кт. 62б</ref>. Возможно, это связано с влиянием [[рим]]ского семейного права, особенно после того, как при [[северы|Северах]], в [[212 год]]у, все евреи [[Римская империя|Римской империи]] получили римское гражданство. Одно изречение, относящееся к 4 веку, выражает этическое порицание полигамии: «Кто увеличивает число жён, тот умножает волховство»<ref>Абот, II</ref>.  Р. [[Амми га-Коген]] говорит: кто женится, имея уже жену, должен развестись с первой и уплатить кетубу. Это положение р. Амми применяет даже и в том случае, если муж женился вторично после десяти лет бездетного брака. В последнем случае он, прежде чем вступить в новый брак, должен развестись с первой женой<ref>Иеб., 65а</ref>. Однако, должно заметить, что [[Равва]], мнение которого принимается к руководству, высказывается против этого и предоставляет полную свободу мужу взять себе столько жён, сколько он в состоянии прокормить.  

В [[Германия|Германии]] и [[Франция|Северной Франции]] среди евреев полигамия очень редким явлением, что объясняются влиянием христианства, но нужно не забывать, что у евреев Европы не могло быть переизбытка женщин, так как закон запрещал под страхом смертной казни еврею жениться на христианках<ref>Cod. Just., I, 9, 6 в 388 г388 г.; Cod. Theod., III, 7, 2; IX, 7, 5</ref> и вступать в сношения с христианскими женщинами, особенно с работницами императорских предприятий<ref>Cod. Theod., XVI, 8, 6, в 339 г339 г.</ref>. В 10 веке рабби [[Гершом бен Иехуда Меор ха-Гола]] и его [[бет-дин]] ввели [[Такканот|постановление]], известное под названием [[херем]] раббену Гершома, запрещавшее полигамию. Этот запрет, правда, не распространялся на случаи левиратного брака или бесплодия первой жены. Данное постановление, известное, как сказано, под названием חרם דר״ג‎, «херем де р. Гершом»<ref>Mordechai, Иеб., 35; ср. ib., 31, חרם קדמונים‎, pecпонсы p. Меира бен-Барух из Ротенбурга, 112</ref>. Это постановление было принято раввинским синодом, и в одном месте оно носит название הקהלות תקנת‎, «постановление общин» (מהר״ם מרופנבורג‎, 112). О месте и времени принятия постановления нет точных данных, называют горород Вормс и [[1030 год]]. Л. Лев говорит по этому поводу, что синод в своих постановлениях отнюдь не исходил из принципиальных мотивов, он не преследовал этической цели моногамии, а руководствовался лишь соображениями практического характера. Приписываемый ему принципиальный мотив есть не более как анахронизм. Средневековые авторы именно выдвигают практические мотивы этого постановления. Одни из них — западные — них — западные — рассматривают его как меру ограждения против могущих возникнуть ссор и раздоров, משום קטטה‎<ref>респонсы מהרם מרוטנבורג‎, § 865§ 865; Mordechai Ketub., 291; ср. Bet Samuel к Эб. га-Эзер, 1, 21</ref>; по мнению восточных авторов, необходимость постановления о запрещении полигамии диктовалась условиями жизни евреев в христианских странах, где полигамия запрещалась светской властью<ref>Авраам га-Леви, גינת ורדים‎, II, 1, 10</ref>. 

 Херем раббену Гершома был принят в большинстве у [[ашкеназы|ашкеназов]], но у [[сефард]]ов в [[Прованс]]е, [[испания|Испании]] и в общинах [[мизрахим]] Северной Африки и Азии полигамия так и не была запрещена, хотя практиковалась и не очень часто.  

 Случаи полигамии продолжали встречаться во [[франция|Франции]], так что понадобился новый созыв синода во Франции, который возобновил запрет р. Гершома, допуская лишь единичные исключения при особых условиях и то лишь с разрешения ста раввинов из трех стран, как, например, Арагонии, Ломбардии и Франции<ref>респонсы מהר״ם מרוטנבור‎, 112; Jost, Gesch. etc., 11, 389; ср. также גינת ורדים‎, II, 10</ref>. Испанский раввин, р. [[Соломон Адрет]], сообщает от имени других лиц, что эти интердикты имеют силу лишь до конца пятого тысячелетия по еврейскому летосчислению<ref>респонсы מהר״י קולון‎; 101</ref>. Последствием такого взгляда было то, что позже в Германии нашли необходимым, чтобы жених перед венчанием присягал в том, что будет соблюдать моногамию<ref>Bet Schemuel, Seder Chalizah, 45</ref>. В [[Италия|Италии]] также следовали франко-германским авторитетам<ref>респонсы מהר״ם מפאדווא‎, 13, 14, и р. Иосифа Колона, l. с.</ref>; были случаи П. после десяти лет бездетного брака, но для этого надо было иметь разрешение папы<ref>Leon de Modena, Hist. degli Riti Hebraici, IV, 2, § 2§ 2</ref>.  В Испании ещё в то время, когда интердикт р. Гершома не был общеизвестен, преобладала моногамия. Р. Соломон Адрет указывает на единичные случаи полигамии<ref>респонсы его, № 1205№ 1205, Вена</ref>. Вообще здесь случаи полигамии встречались лишь среди простой массы. Во Франции же встречаем случаи полигамии среди ученых и достойных лиц. Это различие давно уже было отмечено [[Сениор Закс|Сениором Заксом]], который объяснил это явление более высоким культурным уровнем испанских евреев; в глазах последних полигамия считалась противонравственным поступком<ref>Kerem Chemed, VIII, 108</ref>. Но не во всех частях Испании преобладала моногамия. Она имела место в Каталонии; в Кастилии же, напротив, сохранилась бигамия вплоть до начала 14 века<ref>респонсы р. Ниссим, № 48№ 48</ref>. В Наварре полигамия разрешалась евреям даже светской властью — властью — эдиктом короля Теобальда разрешалось евреям иметь столько жён, сколько каждый в состоянии прокормить и содержать; муж должен всех одинаково чтить и уважать и не может бросить одну из них, пока не разойдется со всеми ими<ref>Kayserling, Geschichte d. Juden in Spanien und Portugal, I, 71</ref>. Ввиду такого отношения к полигамии со стороны светской власти, среди наваррских евреев возник обычай, что жених перед венчанием давал обещание, подкрепленное присягой, соблюдать моногамию. Нарушение такого обещания составляет предмет спора, который вели р. [[Хасдай бен-Соломон]] из [[тудела|Туделы]] и р. [[Исаак бен-Шешет]]<ref>респонсы, посл., 398; ср. ib., 208; респонсы Ашери, 33, 1</ref>. Сохранилось также одно специальное постановление о том, что каждый еврей, имеющий больше чем одну жену, должен уплатить известную сумму, возможно, в пользу казны<ref>Jacobs, Sources, XXV, № 104№ 104</ref>. На Востоке интердикт р. Гершома никогда не был признан, но с переселением туда евреев из Испании привился в восточных странах наваррский обычай, чтобы жених давал обещание жить в моногамии. Это обещание затем стали вписывать в кетубу<ref>респонсы רדבּ״ז‎, № 221№ 221, Ливорно</ref>. Когда участились случаи нарушения обещания, то нашли нужным подкреплять присягой, которая, однако, в кетубе не записывалась<ref>респонсы מהרי״ל‎, 118; респонсы רדב״ז‎, l. с.; респонсы р. Илии га-Леви, 104, Константинополь; респонсы רלב״ח‎, 27</ref>. Особенно часты были случаи полигамии, если первый брак оказывался бездетным, так как в этом случае будто бы сам [[Талмуд]] предписывает взять вторую жену, и поэтому никакое обещание против этого не действительно.  Р. [[Ниссим из Каира]] ([[1536 год]]), живший в бигамии (двоежёнстве), нашёл в лице р. [[Леви бен-Хабиб]] горячего защитника полигамии<ref>респонсы Леви бен-Хабиб, 26, 27</ref>.  

 Бывали ли случаи полигамии у [[караим]]ов, неизвестно, но вероятно, что она встречалась и у них. [[Гадасси]] теоретически обосновывает допустимость полигамии<ref>Eschkol ha-Kofer, № 324№ 324, 119d</ref>.

В [[Ишув]]е полигамия была редким явлением.  

 В [[1950 год]]у Верховный раввинат Израиля единогласно постановил, что, в случае, если мужчина уже женат, халица должна быть предпочтена левиратному браку.  Характерным примером является немотивированный арест [[Гоэль Рацон|Гоэля Рацона]], арестованным в январе [[2010 год]]а и проживавшим с 17-ю женщинами. Некая феминистка мужененавистница [[Ципи Хотовели]] требовала запретить сожительство еврея с несколькими женщинами<ref>[http://newsru.co.il/israel/25feb2010/likud304.html Инициатива "Ликуда" «Ликуда» и арабов в Кнессете: запрет на "неофициальную полигамию"«неофициальную полигамию»]</ref>.  

Полигамия является сильнейшим эволюционным механизмом, отсеивая неконкурентоспособных мужчин. Поскольку в полигамном обществе женщин на всех не хватает, то мужчины, не являющиеся ни умными, ни сильными, ни красивыми автоматически вымирают. Есть и иной вариант: они могут брать себе жен из слаборазвитых стран. Они станут выбирать там лучших женщин, компенсируя в итоге собственные генетические недостатки<ref>[http://samsonblinded.org/rublog/1161.htm Полигамия – Полигамия — это по-еврейски]</ref>.</blockquote>  Лучшие умы, например [[Андрей Зелев]], считают, что нужно не только разрешить многожёнство, но и максимально упростить [[гиюр]] для неевреек, вышедших замуж за еврея: это не только отвечает здравому смыслу, и соответствует древнееврейскому обычаю (жён-неевреек имели и Моисей, и Соломон и ти т. д д.), но таким образом можно будет значительно увеличить число евреев, что необходимо для выживания Израиля и его расширения до приемлемых границ, как минимум [[Великий Израиль|Великого Израиля]], и возвращения исконных еврейских земель за его пределами.  

 За восстановление полигамии в Израиле выступает рав [[Дов Штайн]], а также группа незамужних [[харедим|религиозных]] женщин, вступивших в организацию «А-Байт а-Иехуди и-Шалем» («Полный еврейский дом»), которая «предоставляет консультирование по вопросам полигамных браков»<ref>[http://www.jewishnet.ru/articles/434/ Рав Дов Штайн: многоженство спасет Израиль]</ref>.  Раввин [[Йехезкель Софер]] женат на одной женщине, но уже «существует согласие» на то, чтобы привести в дом вторую жену<ref>[http://newsru.co.il/israel/11jul2011/polygam701.html "Полигамия «Полигамия решила бы много проблем"проблем»: ортодоксам предлагают вернуться к многоженству]</ref>.